Ceramah Ust. Abdul Azis (mantan pendeta hindu)

Sampaikanlah kebenaran itu walupun terasa pahit. tapi akibatnya sehat lahir batin.

Resapi maknanya dan isi kandungannya ceramah ini dengan hati yang ikhlash karena Allah, bukan karena hawa napsu dan kebiasaan atau yang lainnya. Semoga Allah memberikan taufik dan hidayah kepada kita semua, amiin!

Banyak amalan yang sesungguhnya berasal dari luar Islam yg sudah bercampur dg ajaran Islam yang sebanarnya, sehingga dianggap benar dari Islam. Ini berarti mencampur adukkan ajaran luar Islam dg ajaran Islam, padahal jelas hukumnya dilarang oleh Allah (Al-Quran).

SUNNAH DAN BID’AH  (Oleh Enur Nurdin –Blog:Cahaya Agama)

            MUKADIMAH

Sesungguhnya ucapan yang  paling benar adalah kitabullah dan sebaik-baiknya jalan adalah jalan hidup Muhammad saw, sedangkan seburuk-buruknya urusan agama ialah yang diada-adakan. Tiap-tiap yang diada-adakan adalah bid’ah , dan setiap bid’ah adalah sesat, dan tiap kesesatan (menjurus) ke neraka. (HR Muslim).

            Banyak masalah khilafiyah yang tidak jelas kedudukan dan penyelesaiannya, karena satu sama lain tidak sama menggunakan ta’rif atau batasannya, apakah menurut bahasa ataukah istilah? Boleh jadi dalam satu hadis menggunakan batasan menurut bahasa, dan pada hadis lain menggunakan batasan istilahi. Oleh karen itu kita ingin mengembalikan masalah pengertian sunnah dan bid’ah kepada pokok yang sebenarnya. Membiarkan pemahaman tanpa pendefinisian yang jelas akan membuat suatu masalah dapat ditafsirkan sekehendak hatinya. Ini tentunya sangat berbahaya. 

1)      MAKNA SUNNAH

a)      Menurut bahasa, sunnah adalah prilaku, terpuji atau tercela

من سنّ فى الإسلام سنّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شئ و من سنّ فى الإسلام سنّة سيّئة كلن عليه وزرها ووزرمن عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شئ (رواه مسلم)

b)     Menurut istilah:

i)       Istilah fuqaha: salah satu hukum syari’at lawan bid’ah

ii)     Ahli Ushul: sunnah ialah apa-2 yang diriwayatkan oleh Nabi saw, ucapan, perbuatan danpersetujuan, merupakan sumber hokum

iii)   Ahli Hadits :Apa yang dinisbahkan kepada Nabi saw berupa ucapan, perbuatan

iv)   Lawan dari bid’ah; yaitu apa yg disunnahkan dan disyariatkan oleh Rasulullah bagi umatnya.

1). HR Abu daud, Turmudzi, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban. Dari Irbadh bin Syariyah:

من يعش منكم بعدى فسيرى إختلافا كثيرة فعليكم بسنّتى وسنّة الخلفاء الراشدين

2). HR Muslim dari Jabir:

أما بعد فإنّ خير الحديث كتاب الله وخير الحدي هدى محمد وشرّ الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة

B.     Makna Bid’ah menurut Imam Asy-Syatibi dalam Al-I’tisham:

فالبدعة إذن هى عبارة عن طريقة فى الدّين مخترعة تضاهى الشرعيّة يقص بالسلوك عليهاالمبالغة فى التعبدى لله تعالى

Bidah adalah cara beragama yang dibuat  yang meniru syari’aat yg  dimaksudkan dengan  melakukan hal itu sebagai cara yang  berlebih-lebihan dalam ibadah kepada Allah SWT.         

Ada dua hadits yang sangat penting karena saling melengkapi ialah :

1). Timbangan perkara batin : إنما الأعمال بالنية    (HR Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidzi dan Nasai)  

2)      Timbangan perkara dhahir:     من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ   

Barangsiapa yang  mengada-adakan di dalam urusan kami ini yang tidak ada dari perintah kami maka akan ditolaka. (HR Bukhari, Muslim, Abu Daud dan Ibnu Majah)

-          Contoh Perkara Yang Bukan Bidah, seperti alat teknologi, alat makan, alat transportasi, alat komunikasi dsb.

-          Kreasi dan penemuan baru seharusnya hanya dalam urusan keduniaan/muamalah, contoh Awaliyah Umar seperti administrasi negara Islam, membangun kota-kota terpadu, investigasi langsung kepada rakyat

-          Sesuatu yang memiliki landasan syariat tidak dinilai sebagai bidah, seperti

1). penulisan dan kompilasi al-Quran dalam satu mushaf dengan tujuan untuk kemaslahatan umat, 

2). Menyatukan orang yang salat taraweh  dalam satu jamaah dengan satu imam ( jaman Umar bin Khattab dengan imam Ubay bin Kaab – نعمة البدعة هذا  )

 Mengapa Islam Bersikap keras dalam masalah Bidah?

1.       Pembuat bid’ah dan pelaku bidah mengangkat dirinya sebagai pembuat syariat baru dan sekutu bagi Allah SWT. Firman Allah SWT.

ام لهم شركوا شرعوا لهم من الدّين ما لم يأذن به الله

Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyari’atkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah (As-Syuraa: 21)

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون(Taubat: 31)

2.       Pembuat bidah memandang agama tidak lengkap dan ia bertujuan melengkapinya. (al-Maidah 3 dan 67)

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا  (3)

ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين(67)

3.       Praktek bidah mempersulit agama dan menghilangkan kemudahannya. (al-baqarah 185 + 286; al-Hajj 78; al-A’raf 157

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (285)

لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت (282)

وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج (78)

ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم (157)

 Sabda Nabi saw. Kalian diutus sebagai orang-orang yang membuat kesulitan (HR Bukhari)

4.      Bid’ah dalam agama mematikan sunnah – giat dalam bidah dan lemah dalam sunnah

5.      Bid’ah dalam agama membuat manusia tidak kreatif dalam urusan-urusan keduniaan

6.      Bid’ah dalam agama memecah belah dan menghancurkan umat (al-An’am 153)

وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون(153)

MENGINGKARI BID’AH DAN MEMERANGINYA ADALAH LANGKAH UNTUK MEMELIHARA KEMURNIAN ISLAM

Catatan.

Lihat Buku Assunnah wal Bid’ah krya Dr. Syekh Yuf Qardhawi; Hurmatul Ibtida’ fi ad-Din karya Syekh Abu Bakar Jabir Al-Jazari Imam Mesjid Nabawi; Kembali kepada Quran dan Sunnah karya Munawir Khalil dan alin-lain

NAMA : Enur Nurdin, Drs

Alamat      rumah : Rt.02/Rw.02 Mekarmukti Kec. Cihampelas - Bandung Barat

Kantor                   : Madrasah Aliyah At-Taqwa Cihampelas Bandung Barat

Tawassul yang disyariatkan dan tawassul yang dilarang

Februari 15, 2013

Ustaz Fathul Bari Mat Jahya

Soalan: Saya tidak pasti tentang tawassul. Bertawassul ini boleh atau tidak? Kalau boleh, bagaimana caranya?

Jawapan:

Pertama sekali kita perlu tahu apa maksud tawassul. Tawassul berasal dari perkataan Arab وسيلة (wasiilah: perantara). Tawassala-yatawassalu-tawassulan. Yakni menjadikan sesuatu sebagai perantara di dalam kita berdoa. Kita tetap meminta daripada Allah, tetapi kita meletakkan perantara di tengah.

Di sana ada tawassul yang masyru’ (syar’i) dan ada tawassul yang mamnu’ (dilarang).

Tawassul yang disyariatkan

Tawassul yang disyariatkan oleh Allah dan Rasul adalah berdalilkan hadis-hadis Nabishallallahu’alaihiwasallam tentang bagaimana baginda mengajarkan kepada kita cara bertawassul.

Pertama, bertawassul dengan menggunakan nama-nama Allah Subhanahu wa Ta’ala. Firman Allah di dalam Al-Quran,

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا

“Dan Allah memiliki nama-nama yang indah, maka berdo’alah kepada-Nya dengan nama-nama-Nya tersebut.” (surah Al-A’raf: 180)

Contoh berdoa dengan nama Allah adalah kita meminta dengan lafaz “Ya Ghaffar, ighfir li”. Wahai yang Maha Pengampun, ampunilah aku. Iaitu dengan menyeru Nama Allah terlebih dahulu; Ya Razzaq, kurniakanlah rezki kepadaku, Wahai yang Maha Pengasih, kasihilah aku. Ya Rahman, Ya Rahim, irhamni – Wahai yang Maha Pemurah, wahai yang Maha Pengasih, kasihanilah aku.

Sebut Nama-nama Allah terlebih dahulu, jadikan nama-Nya sebagai perantara untuk kita berdoa dan memohon atau meminta sesuatu daripada-Nya. Itu salah satu kaedah tawassul yang syar’i.

Kedua, bertawassul dengan doa orang saleh yang masih hidup. Iaitu berjumpa dengan orang-orang saleh yang amal ibadatnya bertepatan dengan Al-Quran dan As-Sunnah, para ulama dan sesiapa sahaja orang saleh yang masih hidup dan meminta orang yang shaleh itu mendoakan untuk kita.

Perkara ini berlaku di dalam petunjuk Nabi SAW di mana para sahabat meminta agar Nabi berdoa. Adapun setelah kewafatan Nabi  shallallaahu ’alaihiwasallam, Umar Al-Khatthab radhiyallaahu’anhu pergi bertemu dengan Abbas bin Abdul Muthalib, bapa saudara Nabi dengan Umar menyatakan bahawasanya “Dulu ketika Nabi masih hidup, kami ber-tawassul dengan Nabi. Sekarang apabila Nabi telah tiada, orang yang paling mulia di kalangan kami adalah kamu, wahai Abbas. Maka ber-doalah kamu untuk kami.” (lihat Sahih Bukhari)

Peristiwa ini terjadi ketika Madinah dilanda kemarau panjang. Umar meminta Abbasradhiyallaahu’anhu berdoa dan Abbas  radhiyallaahu ’anhu  pun berdoa. Tidak lama setelah itu, Allah pun menurunkan hujan kepada mereka.

Lagi tentang kisah doa orang yang saleh adalah peristiwa Uwais Al-Qarni. Nabishallallaahu’alaihiwasallam tidak pernah berjumpa dengannya dan dia pun tidak pernah bertemu Nabi shallallaahu’alaihiwasallam. Tetapi Nabishallallaahu’alaihiwasallam menceritakan tentang keberadaan dan kewujudannya. Nabi menceritakan tentang ciri-cirinya kepada para sahabat.  Nabi menyuruh kepada sahabat, sekiranya bertemu dengan Uwais, mintalah agar dia berdoa. Maka setiap tahun pada musim haji para sahabat mencari Uwais bin Amir Al-Qarni melalui kabilah yang datang dari Yaman untuk mengerjakan haji.

عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا أَتَى عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ سَأَلَهُمْ أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ فَقَالَ أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ قَالَ نَعَمْ قَالَ لَكَ وَالِدَةٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ فَاسْتَغْفِرْ لِي فَاسْتَغْفَرَ لَهُ

Dari Usair bin Jabir ia berkata: Umar bin al-Khatthab jika datang sepasukan dari Yaman akan berkata: ‘Apakah di antara kalian ada Uwais bin Amir’? (Demikian seterusnya) sampai datang Uwais. Beliau bertanya: Apakah engkau Uwais bin Amir? Dia menjawab: Ya. Umar bertanya: dari Murod, kemudian ke Qoron? Dia berkata: Ya. Umar bertanya: Apakah engkau dulu memiliki penyakit (semacam) kusta kemudian sembuh, kecuali sebesar dirham. Dia berkata: Ya. Umar bertanya: Apakah engkau memiliki  ibu? Ia berkata: Ya. Umar berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallaahu’alaihiwasallam bersabda: Akan datang kepada kalian Uwais bin Amir bersama sepasukan penduduk Yaman dari Murod kemudian Qoron, dulunya dia memiliki penyakit (semacam) kusta kemudian dia sembuh, kecuali sebesar dirham, dia memiliki ibu yang dia berbakti kepadanya. Kalau dia bersumpah atas nama Allah, nescaya Allah perkenankan. Jika engkau bisa meminta agar dia memohon ampunan untukmu, lakukanlah. Maka (wahai Uwais) mohonkan ampun untukku. Kemudian Uwais memohonkan ampunan untuk Umar. (riwayat Muslim)

Dalam riwayat lain, Nabi memerintahkan kepada para sahabat secara umum : ”perintahkanlah dia agar beristighfar untuk kalian.”

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ خَيْرَ التَّابِعِينَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ وَلَهُ وَالِدَةٌ وَكَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَمُرُوهُ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ

Dari Umar bin al-Khatthab beliau berkata, “Sesungguhnya aku mendengar  Rasulullah shallallaahu’alaihiwasallam bersabda, Sesungguhnya sebaik-baik tabi’in adalah seorang laki-laki yang disebut Uwais, dia memiliki ibu dan dia memiliki tanda putih. Maka perintahkanlah dia agar beristighfar untuk kalian.” (riwayat Muslim)

Bertawassul dengan doa orang yang saleh yang masih hidup, itu yang diajar oleh Nabi shallallaahu’alaihiwasallam. Dan cara bertawassul dengan orang saleh yang masih hidup adalah melalui doanya, bukan melalui jasadnya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menyatakan,

“Adapun yang dimaksud tawasul dengan Nabi shallallaahu ’alaihi wa- sallam dalam perkataan para sahabatradhiyallaahu’anhum  adalah  bertawasul dengan doa dan syafaat Nabi. Adapun tawasul dengan doa dan syafaat sebagaimana yang dilakukan ‘Umar adalah bertawasul dengan doa, bukan bertawasul dengan zat Rasulullahshallallaahu’alaihiwasallam. Seandainya itu merupakan tawasul dengan zat beliau, maka tentu bertawasul kepada Nabi shallallaahu’alaihiwasallam lebih utama daripada dengan ‘Abbas radhiyallaahu’anhu. Ketika mereka berpaling dari bertawasul dengan Rasulullah shallallaahu’alaihiwasallam, namun mereka bertawasul dengan ‘Abbas, maka dari sini kita ketahui bahawa bertawasul dengan Nabi shallallaahu’alaihiwasallam hanya berlaku ketika baginda masih hidup dan terlarang setelah wafatnya baginda.”

Ketiga, bertawassul dengan amalan saleh.

Iaitu bertawassul dengan amalan saleh yang pernah kita lakukan. Hadis yang selalu dijadikan contoh adalah hadis tiga orang lelaki yang terperangkap di dalam gua. Seorang berdoa kepada Allah dengan mengatakan bahawa dia telah taat kepada ibu bapanya, seorang lagi mengatakan dia hampir berzina tetapi dia tinggalkan zina kerana takutkan azab Allah, orang yang ketiga pula berdoa dengan menyebut bahawa dia orang yang amanah, memegang amanah yang diberikan kepadanya dan mengembalikan kepada pemiliknya. Maka dengan amalan saleh itu mereka berdoa kepada Allah agar dibukakan pintu gua yang tertutup sehingga memerangkap mereka di dalamnya.

Ketika orang pertama berdoa, batu yang menutupi gua itu terbuka sedikit, sehinggalah cukup doa ketiga-tiga mereka, barulah batu itu berbuka sehingga mereka dapat keluar daripadanya. (lihat Sahih Bukhari)

Ini menunjukkan keberkesanan bertawassul dengan amalan saleh, yakni menjadikan amalan saleh sebagai perantara di dalam doa kita, kesannya itu cepat. Mudah-mudahan, insyaAllah.

Tiga jenis tawassul di atas adalah tawassul yang syar’i.

Tawassul yang dilarang

Adapun tawassul yang dilarang ada banyak. Antaranya meminta daripada berhala, pokok, binatang, memuja makhluk, keterlaluan dalam meminta kepada makhluk sehingga lupa kepada Allah Subhaanahu wa Ta’ala, meminta kepada makhluk dan percaya bahawa makhluk tersebut mengabulkan permintaannya, dan tidak meminta kepada Allah.

Begitu juga bertawassul dengan orang yang telah mati yang telah dibincang panjang oleh ahli ilmu. Seruan kepada orang mati, seruan kepada Nabi Muhammadshallallaahu’alaihiwasallam sedangkan baginda telah wafat. Mereka berdalilkan dengan peristiwa-peristiwa di mana kesemuanya adalah daripada hadis-hadis dha’if dan tidak membawa pengertian bahawasanya Nabi  shallallaahu’alaihiwasallambertawassul dengan Nabi-nabi yang telah wafat sebelumnya. Tidak ada pendalilan dan penghujahannya.

Hal ini dijelaskan oleh para ulama. Ada satu kitab berkaitan dengan tawassul; Al-Tawassul Baina Masyru’i wal Mamnu’ (Tawassul antara yang disyariatkan dan yang dilarang), seingat saya ditulis oleh Syaikh Abdullah bin Abdul Hamid Al-Atsari.

Beliau membahaskan secara detil penghujahan dan bantahan terhadap orang-orang yang berhujah dengan mengatakan boleh bertawassul dengan orang yang telah mati dengan cara menyerunya. Contohnya, menyeru “Ya Syaikh fulan bin fulan, doakan untuk kami…” dan mereka ini mengharuskan bertawassul di tanah perkuburan orang saleh atau pun menyeru di dalam majlis mereka dan menyeru dari tempat-tempat lain. Itu antara cara yang mereka lakukan bertawassul dengan orang mati termasuk dengan Nabi shallallaahu’alaihiwasallam.

Hal-hal seperti ini tidak diamalkan dan tidak dipraktikkan oleh sahabat-sahabat Nabiradhiyallaahu’anhu berasaskan dan berdalilkan hadis-hadis dan riwayat-riwayat yang sahih yang jelas daripada mereka, seperti mana perbuatan Umar bin Al-Khatthab yang disebutkan tadi, di mana beliau tidak bertawassul kepada Nabi sebaliknya mencari Abbas bin Abdul Muthalib. Dan beliau sendiri yang membuat permisalan dan menyebut bahawa “dulu ketika masih ada Nabi, kami bertawassul dengan Nabi, tetapi sekarang apabila Nabi telah tiada, kami bertawassul dengan Abbas.”

Itu gambaran umum dan ringkas tentang tawassul. Maka dianjurkan untuk kita bertawassul dengan ketiga-tiga perkara yang jelas disyariatkan berdalilkan fakta-fakta dan hadis-hadis yang sahih. Adapun selainnya adalah terlarang.

Wallaahua’lam.

Teks disediakan berdasarkan rakaman berikut:

About these ads

Share this:

·    Twitter

·    Facebook

Fungsi dan Keutamaan Shaum

Oleh E.Nurdin

A.    Pengertian Shaum

1). Shaum menurut bahasa berarti menahan (الإمساك ( atau meninggalkan (الترك.(

2). Shaum menurut istilah “shiam” adalah menahan diri dari makan, minum dan jima’ ,disertai niat, sejak terbit fajar hingga terbenam matahari

B.     Dasar Diwajibkan Shaum

1). Al qur’an : Al Baqoroh 183 - 187

2). As Sunah : HR. Bukhari ( II : 228 ), HR. Ibnu Majah, Nasa’I, Ahmad

C.    Target Shaum adalah Taqwa    (لعلكم تتقون)     dan Syukur ( لعلكم تشكرون)  ( لعلهم يرشدون) dan petunjukD.    Keutamaan atau Hikmah Ibadah Shaum

1): mengendalikan diri dari perbuatan yang tidak bermanfaat dan perbuatan maksiat.  Sabda Nabi SAW:

قد جلئكم شهر مبارك إفترض الله عليكم صيامه تفتح ابواب الجنّة وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغلّ فيه الشياطين فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرّم أبدا (احمد – النسائ – الابيحقي)

الصيام جنة فلا يرفث ولايجهل وإن امرؤ قاتله او شاتمه فليقل إنى صائم (البخارى)

2): Mengendalikan nafsu birahi. 

من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصيام فإنه له وجاء (لبخارى – إبن ماجه – النسائ)

3): Meningkatkan daya tahan fisik dan mental (kesehatan)  . Sabda nabi SAW:

صوموا تصحّوا

4): Melatih disiplin dalam beribadah. (Al Baqarah 183-187)

5): Menanamkan rasa sosial dan solidaritas sesama manusia.

كلن رسول الله ص.م اجواد الناس بالخير وكان اجواد ما يكون فى رمضان

6): Membina hidup secara teratur.

7): Membina kesabaran.

8). Diampuni dosa.

من صام رمضان إيمانا وإحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ...(احمد)

E.     Melaksanakan Shaum yang Baik

1). Qiyamul Lail (HR. Bukhari  dan Muslim)

 من قام رمضان إيمانا وإحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه        

2). Makan sahur (muttafaq ‘Alaih)

 تسحروا فإن فى السحور بركة   

3) memperlambat sahur (Bukhari muslim)           

4) menyegerakan berbuka (HR. Tirmidzi)

5). Menggosok gigi   (FR. Abu Daud dan Tirmidzi)

رأيت النبي ص.م مالا أحصي يتسوك وهو صائم

6) Memperbanyak berdo’a dan berdzikir (HR. Majah)

إن للصائم عند فطره لدعوة ما تردّ

7) meninggalkan hal yang akan mengurangi nilai ibadah shaum (HR. Bukhari)

8) menginfakkan harta (HR. Bukhari)

كان رسول الله أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان

9). memperbanyak tadarus

10). Melaksanakan I’tikaf (HR. Lima ahli hadits)

كان النبي يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم إعتكف أزواجه بعدهF.     Macam-macam Shaum

a). shaum wajib

b). sahaum sunat

   *  1875) ــ  حدّثنا  خالدُ بنُ مَخْلَدٍ حدَّثَنا  سليمانُ بنُ بلالٍ قال: حدَّثَني  أبو حازمٍ عن  سَهلٍ رضيَ الله عنه عنِ النبيِّ € قال: «إنَّ في الجنَّةِ باباً يُقالُ لهُ الرَّيّانُ، يَدخُلُ منهُ الصائمونَ يومَ القِيامةِ لا يَدخُلُ منه أحدٌ غيرُهم، يقال: أينَ الصائمون؟ فَيقومونَ، لا يَدخلُ منهُ أحدٌ غيرُهم، فإذا دَخلوا أُغلِقَ، فلم يَدخُلْ منهُ أحد».*  قال رسولُ الله €: «إذا دخَل شهرُ رَمضانَ فُتِحَتْ أبوابْ السَّمَاءِ، وغُلِّقتْ أبوابُ جهنَّمَ، وسُلسِلَتِ الشَّياطينُ».
*  لايَزالُ الناسُ بخيرٍ ماعَجَّلوا الفِطْرَ»*  أنَّ أعرابيّاً جاءَ إلى رسولِ الله € ثائرَ الرأسِ فقال: يا رسولَ الله، أخبِرْني ماذا فَرَضَ الله عليَّ منَ الصلاة؟ فقال: الصلواتِ الخمسَ إِلاّ أن تَطَّوَّعَ شيئاً. فقال: أخبِرْني بما فَرضَ الله عليَّ منَ الصيامِ؟ فقال: شهرَ رمضانَ إِلاّ أن تَطَّوَّعَ شيئاً. فقال: أخبِرْني ما فرضَ الله عليَّ منَ الزكاةِ؟ قال: فأخبرَهُ رسولُ الله € شرائعِ الإِسلام. قال: والذي أكرمَكَ بالحقِّ، لا أتَطَوَّعُ شيئاً ولا أنقُصُ مما فرَضَ الله عليَّ شيئاً. فقال رسولُ الله €: أفلحَ إن صدق. أو: دخلَ الجنةَ إن صدق».
*   «لاَ يَزالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ»

Bau mulut seorang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah pada hari kiamat dari harumnya misik (minyak wangi paling harum di dunia). (HR. Al Bukhari) Bau mulut seorang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah pada hari kiamat dari harumnya misik (minyak wangi paling harum di dunia). (HR. Al Bukhari)

1): mengendalikan diri dari perbuatan yang tidak bermanfaat dan perbuatan maksiat.  Sabda Nabi SAW:

قد جلئكم شهر مبارك إفترض الله عليكم صيامه تفتح ابواب الجنّة وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغلّ فيه الشياطين فيه ليلة خير من الف شهر من حرم خيرها فقد حرّم أبدا (احمد – النسائ – الابيحقي)

الصيام جنة فلا يرفث ولايجهل وإن امرؤ قاتله او شاتمه فليقل إنى صائم (البخارى)

MELUPAKAN/LALAI SALAT

MELUPAKAN/LALAI SALAT

1.        Al-Maun: 4-5

 فويل للمصلين(4)الذين هم عن صلاتهم ساهون(5)الذين هم يراءون(6)ويمنعون الماعون(7)  

2.     Mayram: 59-60

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا(59)إِلَّا مَنْ تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا(60)

59. Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan.

60. kecuali orang yang bertaubat, beriman dan beramal saleh, maka mereka itu akan masuk surga dan tidak dianiaya (dirugikan) sedikitpun.

3.     Thalaq: 1

وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا(1)

… dan barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah, maka sesungguhnya dia telah berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. Kamu tidak mengetahui barangkali Allah mengadakan sesudah itu suatu hal yang baru. 

4.     Al-Muddatsir 42-44

 

مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ(42)قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ(43)وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ(44)

42. "Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (neraka)?"

43. Mereka menjawab: "Kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat,

44. dan kami tidak (pula) memberi makan orang miskin,

5.     Sabda Nabi saw:  fiqhussunnah :hal 192   (HR Thabrani)

    اوّل ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فست فسدد سائر عمله

6.     Sabda Nabi saw:  fiqhussunnah :hal 194

    أنّه ليس فالنّوم تفريط إنّما التفريط فى اليقظة فإذا نسي أحد صلاة أو نام عنها فليصلّيها إذا ذكرها

7.     HR. Ahmad dan Ashabussunah ti Buraida:

    العهد بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

8.     HR. Ahmad, Muslim, Abu daud, Turmudzi dan Ibnu Majah ti Jabir ra.

    بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة

9.     HR. Ahmad, Thabrani dan Ibnu Hibban ti Abdullah bin Amr :

من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا  ولابرهانا ولانجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامن وإبيّ بن حلف 

10. HR. Abu Ya’la ti Ibnu Abbas ra. :

عرى الإسلام وقواع الدّين ثلاثة عليهنّ أسّس الإسلام من ترك واحدة منهنّ فهو بها كافر حلال الدّم : شهادة ان لاإلاه إلاّالله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان   -عرى  = ikatan  

–  وفى رواية اخرى : من ترك منهنّ واحدة بالله كافر ولا يقبل منه صرف ولا عل ووقد حلّ دمه وماله  

11. HR. Bukhari dan Muslim ti Ibnu Umar ra.

أمرت أن أقاتل الناّس حتّى يشهدوا  ان لا إله إلاّ الله وأنّ محمّدا رسو ل الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذالك عصموا منّى دماءهم وأموالهم إلاّ بحقّ الإسلام وحسابهم على الله عزّ وجلّ

12.   HR. Thabrani

أوّل ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله 

 

DIWAJIBKEUN SALAT

HR. Ahmad dan Ashabussunah :

رفع القلم عن  ثلاث عن النّائم حتّى يستيقظ وعن الصبيّ حتّى يحتلم وعن ال مـجنون حتّى يعقل

Parentah Salat ka barudak:

HR Ahmad, Abu daud, dan Hakim

مروا أولاكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا وإضربوهم عليها إذا بلعوا عشرا وفرّقوا بينهم فى المضاجع

Perubahan pola bermazhab Qauli ke Manhaji

PERUBAHAN POLA BERMADZHAB QAULI KE MANHAJI

Oleh : Abu Hasan Suyuthi, Abdurrohim,

 Mu’ammar Qadafi, Fathurrozi, Muhammad Wildan A.

Dosen pembimbing : Drs. Moh. Nafi’

A.    Pendahuluan

Islam sebagai agama yang memberikan rahmat  atas seluruh alam,  ungkapan ini walaupun sebagai penegasan atas identitas Islam sebagai agama yang universal, akan tetapi menjadi beban tersendiri kerena ke-universal-annya, Islam (Baca; umat Islam) harus mampu menanggapai pelbagai problematika yang dihadapi masyarakat.

Rumusan Maqashidu al-Syari’ah al-Khamsah, merupakan bukti bahwa Islam tidak hanya mengkhususkan peranannya hanya pada aspek ritual penyembahan kepada Allah, dengan artian pada perintah dan larangan atau hukum halal haram saja, tanpa memperhatikan aspek manfaat dan madhorotnya.

Sementara itu dalam fiqih, hampir tidak kita temukan hukum permanen, kecuali jika dari hasil penggalian dalil-dalil yang qothi’y yang terbilang sangat sedikit. Sedangkan disisi lain, pelbagai permasalahan tidak bisa dibendung yang membutuhkan legalisasi hukum (tidak mauquf) terhitung sangtlah banyak, Sehingga dibutuhkan semangat telaah kembali literatur dan metodologinya (Manhaj).

Penulis mengetengahkan makalah singkat ini, tentang perubahan pola bermadzhab, dari qouli ke manhaji. Untuk selanjutnya dijadikan bahan diskusi sebagai usaha pengayaan khazanah keilmuan tanpa menutup koreksi yang membangun.

B.     Pembahasan

1.      Perubahan Qauli ke Manhaji

Sakralisasi  Fiqih, merupakan pemahaman yang perlu dikoreksi kembali. Hal ini disebabkan, permasalah-permasalah masyarakat yang semakin kompleks selalu beragam  dan berkembang dan tidak tercover dalam  Literatur-literatur fiqih yang ada . Sehingga diperlukan  tellah ulang guna mencarikan solusi hukum yang tepat. Ini berarti  diperlukan seperangkat metode yang menjadi rumusan dalam pengambilan hukum tersebut. Sehingga ketika terdapat sebuah masalah  kekinian (al-Waqai’ al-Hadhiroh), maka cara pengambilan hukumnya tetap melihat pada aleteratur para ulama yang sudah dikodifikasikan dalam sebuah kitab, sebagai perbandingan.   Terjadinya mauquf (tidak memiliki legalitas hukum),  disebabkan stagnasi semangat telaah ulang literature yang sementara masih dianggap sakral.

Semangat telaah ulang pendapat, sebanranya sudah dilakukan oleh ulama terdahulu. Karena itu mereka tidak terpaku terhadap pendapat ulama terdahulu yang telah ada bila pendapat tersebut sudah tidak memadai lagi untuk didijadikan pedoman. Sebagai contoh konkritnya, hasil ijtihad imam syafi’ie dengan qoul qodim dan jadidnya sangat jelas perbedaannya.

Secara bahasa, kata madzhab bersala dari bahasa Arab Dzahaba-Yadzhabu yang berarti pergi, berpendapat, kemudian dengan penambahan mim, yang berarti kepercayaan, Doktrin, ajaran, pendapat, teori[1] atau jalan pikiran, metode atau alira[2].. Sedangkan qauli, berasal dari kata qaala-yaquulu yang berarti berkata, dengan bentuk mashdar dengan penambahan ya’ nisbah, yang berarti “bersifat perkataan”.  Sedangkan manhaji, menjadi akar dari kata manhaj, yang berarti metode atau cara[3], dengan ditambahi ya’ nisbat, sehingga bermakna “yang bersifat metodologi”.

2.      Madzhab Qouli

Dalam  buku Solusi Hukum Islam, Hasil Kepututsan Mu’tamar, munas dan Konbes Nahdhatul Ulama (1926-2004), tentang sistem pengambilan keputusan hukum dalam Bahtsul Masail di Lingkungan Nahdhatu Ulama, disebutkan “Yang dimaksud dengan bermadzhab secara qouli adalah mengikuti pendapat-pendapat yang sudah “jadi” dalam lingkup madzhab tertentu”[4]. Artinya semua permasalahan kekinian dicarikan jawabannya dari al-Kutub al-Mu’tabarah.   

Tidak jauh dengan difinisi tersebut, pendekatan qauli dalam prosesdur pengambilan hukum versi MUI, dijelaskan,

“adalah pendekatan dalam proses penetapan fatwa dengan mendasarkannya pada pendapat para Imam  Mazhab dalam kitab-kitab fiqih terkemuka (al-kutub al-mu’tabarah)”[5].

Adapun prosedur penjawaban masalah-masalah disusun dengan urutan sebagai berikut Dalam kasus ketika jawaban bisa dicukupi oleh ibarat kitab dan hanya terdapat satu qaul/ wajah saja, maka dipakailah qaul/ wajah  sebagaimana dierangkan dalam ibarat mereka. Namun ketika terdapat dua jawaban maka dilakukan taqrir jama’i,  guna memilih satu pendapat. Sedangkan dalam kasus, tidak didapati  sama sekali qaul, maka dilakukan prosedur ilhaqu al-Masail Bi Nadzairiha, secara jama’i oleh para ahlinya. Sedangkan ketika sebuah kasus tersebut, tidak mungkin dilakukan Ilhaq, maka dilakukan Istinbath Jama’i,  dengan prosedur bermadzhab secara Manhaji oleh para ahlinya[6].

Tidak jauh berbeda, dalam prosedur fatwa MUI yang menggunakan qauly, “Pendekatan Qauli dilakukan apabila jawaban dapat dicukupi oleh pendapat dalam kitab-kitab fiqih tersebut, dan hanya terdapat satu pendapat (qaul/ wajah) saja, kecuali jika pendapat (qaul) yang ada dianggap tidak cocok lagi untuk dipegangi karena sangat sulit untuk dilaksanakan (ta’assur atau ta’adzdzur al-‘amal atau shu’ubah al-‘amal) , atau karena alasan hukumnya (‘illah) berubah. Dalam kondisi seperti ini perlu dilakukan telaah ulang (i’adatun nazhar)”.

3.      Madzhab Manhaji

Sedangkan bermadzhab Manhaji adalah bermadzhab dengan mengikuti jalan pikiran dan kaidah penetapan hukum yang disusun oleh imam madzhab[7]. Artinya dalam kegiatan pengambilan hukum (Ijtihad) sebuah permasalahan, digunakan metode yang dilakukan oleh para ulama ulama terdahulu.

Dalam prosedur fatwa MUI disebutkan “Pendekatan Manhaji adalah pendekatan dalam proses penetapan fatwa dengan mempergunakan kaidah-kaidah pokok (al-Qowaid al-Ushuliyah) dan metodologi yang dikembangkan oleh imam- mazhab dalam merumuskan hukum suatu masalah. Pendekatan manhaji dilakukan melalui ijtihad secara kolektif (ijtihad jama’i), dengan menggunakan metoda : mempertemukan pendapat yang berbeda (al-Jam’u wat taufiq), memilih pendapat yang lebih akurat dalilnya (tarjih), menganalogkan permasalahan yang muncul dengan permasalahan yang telah ditetapkan hukumnya dalam kitab-kitab fiqh (Ilhaqi) dan Istinbathi”[8].

Kegiatan Istinbath al-Ahkam ternyata dikalangan NU dewasa ini bukan dimaknai pengambilan hukum secara langsung dari sumber aslinya. Akan tetapi lebih kepada mentathbiq (mengaplikasikan) secara dinamis nash-nash fuqaha.  Sedangkan Istinbathul al-Ahkam langsung dari sumbernya yang primer yang cendrung dipahami dengan  kerja Ijtihad Muthlaq, masih sulit untuk dilakukan karena keterbatasan-keterbatasn yang disadari, terutama dibidang ilmu-ilmu penunjang dan pelengkap yang harus dikuasai oleh para mujtahid[9].

Dari uraian diatas, dapat disimpulkan bahwa pengambilan hukum  merupakan kerja usaha ijtihady, yang  medan operasionalnya berupa dalil-dalil yang dzanny[10].

4.      Teknik Ijtihad kontemporer

Kualifikasi sebagai mujtahid merupakan syarat muthlaq sebagai penggali hukum, dan setelah kualifikasi tersebut dipenuhi, maka seorang mujtahid menggunakan kualifikasi tersebut untuk merespon persoalan aktual yang sedang membutuhkan solusi agama.  Dengan beberapa langkah berikut :

a.       Menghimpun berbagai disiplin Ilmu yang berkaitan dengan objek permasalahan, antara lain harus mengetahui Ilmu Gramatika Arab, Ayat-ayat al-Quran, hadits-hadits Nabi, pendapatpendapat Ilmu, serta metode-metode Illat.

b.      Tanpa terikat fanatisme madzhab tertentu.

c.       Analisa permsalahan dengan langkah-langkah berikut ;

1)       Meneliti Nash-nash al-Quran. Ketika menemukan ayat-ayat yang menjelaskan objek permasalahan, secara nash atau dzahir, maka itu yang menjadi pegangan hukum. Ketika tidak ada, maka

2)        Meneliti sunnah Rasulallah. Bila ada penejlasannya, maka itulah yang dijadikan pijakan hukum.

3)      Meneliti hasil-hasil ijma’ yang shahih dari para mujtahid terdahulu.

4)       Usaha Qiyas, dengan menggali illah hukumnya. Kemudian illah tersebut diterapkan sesuai dengan Ijtihadnya, sesuai dengan Masaliku al-‘Illah-nya[11]

Salah satu cara yang efektif untuk melakukan Ijtihad di era sekarang dikarenakan sulit ditemui seseorang yang mengumpulkan segudang persyaratan sebagai mujtahid, adalah Itjihad Jama’i[12]

5.      Contoh Manhaji

Masalah zakat tanah sewaan, apakah yang wajib membayar zakat si penyewa atau si pemilik tanah?. Dalam hal ini DR. Yusuf Qardawi menegaskan, bahwa hendaknya penyewa mengeluarkan zakat tanaman atau buah yang dihasilkan dari tanah sewaan tadi jika memang telah sampai nishab, dengan mengurangi harga sewa tanah yang dibayarkan kepada pemilik tanah, karena harga sewa tanah tersebut dianggap hutang yang menjadi  beban penyewa. Dengan demikian ia hanya mengeluarkan zakat hasil bersih dari tanaman tersebut. Adapun pemilik tanah yang meyewakan, juga harus mengeluarkan zakat dari pembayaran sawah tanah yang diterimanya jika sampai 1 nishab. Dengan demikian, sipemilik tanah dan yang menyewa tanah memiliki sama-sama mengeluarkan zakat, tanpa ada yang diuntungkan atu dirugikan.

Pendapat Yusuf Qordowi ini tidak pernah diutarakan oleh para imam Mujtahid terdahulu. Dalam kasusu ini, mayoritas justru berpendapat bahwa zakat tanaman dari tanah sewaan, dibebankan atas orang yang menyewa. Berbeda dengan pendapat Abu Hanifah, zakat tersebut dibebankan atas pemilik tanah[13].

C.    Kesimpulan

Ushul Fiqih sebagai dasar-dasar metode dalam Istinbathu al-Ahkam, sudah lama dicetuskan oleh para ulama, mulai dari golongan Ulama salaf yang terbagi menjadi dua Syafi’iyah (yang kemudian dikenal dengan jumhur), dan Hanfiyah, yang pada akhirnya muncul golongan mutaakhirin dengan kolaborasi kedua metode tersebut (deduktif; Syafi’iyah, Induktif; Hanafiyah).  Perangat metode itu digunakan mereka guna menjawab masalah-masalah yang semakin kompleks, dan tak terbendung. Qoul Qadim dan Qoul Jadid menjadi salah satu bukti keniscayaan sebuah hasil Ijtihad  yang berbeda, yang tidak terlepas dengan perbedaan sosio-kultural dan masalah yang dihadapi.

Sehingga dibutuhkan usaha penyadaran diri akan pentingnya telaah ulang metode qouly yang sampai saat ini masih digunakan, yang berdampak makin banyaknya masalah-masalah yang mauquf. Dengan tetap memperhatikan hasil ijtihad sebagai perbandingan, sudah saatnya metode manhaji dalam menelorkan sebuah hukum digalakkan.

D.    Daftar Pustaka

Almunawwir. A.W. ”Kamus Al-munawwir”, Arab-Indonesia terlengkap. 1997. Surabaya; Pustaka Progressif.

Asmani, Jamal ma’mur “Fiqih Sosial, antara Konsep dan Implementasi”. 2007, Surabaya; Khalista.

Azzuhaily. Wahbah.  “Ushlu al-Fiqhi al-Islamy”, 1986. Daru al-Fikr; Damaskus.

Ghazali . Imam . (Editor). Solusi Hukum Islam, hasil Kepututsan Mu’tamar, munas dan Konbes Nahdhatul Ulama (1926-2004). 2006. Cet. III. Diantama; Surabaya.

Mahfudh, Sahal. “Nuansa Fiqih Sosial” Cet. IV. 2004. Yogyakarta; LkiS Printing Cemerlang.

Saiban. Kasuwi “Metode Ijtihad Ibnu Rusyd”.  2005. Malang; Kutub Manar.

http://www.mui.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=105:bagaimana-metode-penetapan-fatwa-di-mui&catid=47:materi-konsultasi&Itemid=66. 11:06

---

[1] A.W. Almunawwir”kamus almunawwir, Arab-Indonesia terlengkap. 1997. Surabaya; Pustaka Progressif. Hlm. 453.

[2] Dr. Kasuwi Saiban. Metode itihad Ibnu Rusyd.  2005. Malang; Kutub Manar. Hlm. 187

[3] A.W. Almunawwir”kamus almunawwir, Arab-Indonesia terlengkap. Op. Cit. Hlm. 1468.

[4] Imam Ghazali (Editor). Solusi Hukum Islam, hasil Kepututsan Mu’tamar, munas dan Konbes Nahdhatul Ulama (1926-2004). 2006. Diantama; Surabaya. Cet. II. Hlm. 627

[5] http://www.mui.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=105:bagaimana-metode-penetapan-fatwa-di-mui&catid=47:materi-konsultasi&Itemid=66. 11:06

[6] Imam Ghazali (Editor). Op. Cit.. 268

[7] Ibid. Hlm. 267

[8] http://www.mui.or.id/index.php?option=com_content&view=article&id=105:bagaimana-metode-penetapan-fatwa-di-mui&catid=47:materi-konsultasi&Itemid=66. 11:06

[9] KH. MA. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqih Sosial Cet. IV. 2004. Yogyakarta; LkiS Printing Cemerlang. Hlm.24-25

[10] DR. Wahbah Azzuhaily, Ushlu al-Fiqhi al-Islamy, 1987. Daru al-Fikr; Damaskus. Juz. 2. Hlm. 1052

[11] Jamal ma’mur Asmani, Fiqih Sosial, antara Konsep dan implementasi. 2007, Surabaya; Khalista. Hlm. 261.

[12] Jamal ma’mur Asmani, Ibid.. Hlm. 268

[13] Dr. Kasuwi Saiban. Op. Cit.. Hlm. 127