Sebab-sebab Bid'ah

Sebab-Sebab Bid'ah
Sabtu, 2 Juni 2007 06:58:18 WIB

SEBAB-SEBAB BID’AH

Oleh
Syaikh Ali bin Hasan Al-Halabi Al-Atsari

Bukan hal yang samar bagi setiap orang, bahwa setiap kejadian memiliki sebab, yang
dengannya dapat diketahui benar atau salahnya. Adapun sebab terjadinya bid’ah dengan
berbagai ragam bentuknya adalah kembali kepada tiga hal. [1]

Pertama : Kebodohan Tentang Sumber Hukum Dan Cara Pemahamannya
Sumber hukum syar’i adalah Al-Qur’an dan Hadits dan apa yang diikutkan dengan
keduanya berupa Ijma dan Qiyas. Tetapi qiyas tidak dapat dijadikan rujukan dalam
hukum ibadah. Sebab di antara rukun dalam qiyas adalah bila ada kesamaan alasan
hukum dalam dalil pokok dengan hukum cabang yang diqiyaskan, padahal ibadah
semata-mata didirikan berdasarkan peribadatan murni.

Sesungguhnya bentuk kesalahan yang menyebabkan munculnya bid’ah adalah karena
kebodohan tentang Sunnah, posisi qiyas dan tingkatannya, juga tentang gaya bahasa
Arab.

Kebodohan terhadap hadits mencakup kebodohan tentang hadits-hadits shahih dan
kebodohan menggunakan hadits-hadits dalam penentuan hukum Islam. Dimana yang
pertama berimplikasi kepada hilangnya hukum, padahal dasar hukumnya adalah hadits
shahih, sedang yang kedua berdampak pada tidak dipakainya hadits-hadits shahih dan
tidak berpedoman kepadanya, bahkan digantikan posisinya dengan argumen-argumen
yang tidak dibenarkan dalam syari’at.

Sedangkan kebodohan terhadap qiyas dalam penentuan hukum Islam adalah yang
menjadikan ulama fikih generasi khalaf yang menetapkan qiyas dalam masalah-masalah
ibadah dan menetapkannya dalam agama terhadap apa yang tidak terdapat dalam hadits
dan amal, padahal banyaknya kebutuhan untuk mengamalkannya dan tidak ada yang
menghalanginya.

Adapun kebodohan tentang gaya bahasa Arab adalah yang menyebabkan dipahaminya
dalil-dalil bukan pada arahnya. Demikian itu menjadi sebab adanya hal baru yang tidak
dikenal generasi awal.

Sebagai contoh adalah pendapat sebagian manusia tentang hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa sallam.

“Artinya : Jika kamu mendengar orang adzan maka katakanlah seperti apa yang
dikatakannya kemudian bershalawatlah kepadaku” [Hadits Riwayat Muslim]

Mereka menganggap hadits tersebut sebagai perintah kepada orang yang adzan untuk
membaca shalawat setelah selesai adzan, dan beliau memintanya untuk mengeraskan
suaranya, sehingga hadits ini dijadikan dalil disyariatkannya bershalawat dengan suara
yang keras. Mereka mengarahkan arti perintah bershalawat kepada orang yang adzan
dengan alasan bahwa pembicaraan hadits untuk umum kepada semua kaum muslimin,
sedangkan orang yang adzan masuk di dalamnya. Atau bahwa ungkapan “ Jika kamu
mendengar” mencakup kepada orang yang adzan karena dia juga mendengar adzannya
sendiri!

Kedua penakwilan tersebut adalah disebabkan kebodohan tentang gaya bahasa. Sebab
permulaan hadits tidak mencakup perintah kepada orang yang adzan, dan akhir hadits
datang sesuai dengan awalnya, sehingga tidak mencakup juga kepada orang yang adzan.

Sesungguhnya ulama qurun awal berijma (bersepakat) bahwa mengetahui karakteristik
bahasa Arab untuk pemahaman Al-Qur’an dan Hadits adalah sebagai syarat dasar dalam
kebolehan untuk berijtihad dan menyimpulkan dalil-dalil syar’i.

Adapun kebodohan tentang tingkatan qiyas dalam sumber hukum Islam, yaitu qiyas
boleh dipakai apabila tidak ada hadits dalam masalah tersebut, kebodohan akan hal ini
mengakibatkan suatu kaum melakukan qiyas padahal terdapat hadits yang kuat, namun
mereka tidak mau kembali kepadanya sehingga mereka terjerumus ke dalam bid’ah.

Bagi orang yang mencermati berbagai pendapat ulama fiqih niscaya dia mendapatkan
banyak contoh tentang hal ini. Dan yang paling dekat adalah apa yang dikatakan sebagian
orang dalam mengqiyaskan orang yang adzan dengan orang yang mendengarnya dalam
perintah membaca shalawat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam setelah adzan. Padahal
pendapat hadits yang sangat jelas mengenai hukum tersebut sebagaimana telah
disebutkan, sedangkan hadits harus di dahulukan atas qiyas. Sebab redaksai, “Jika kamu
mendengar adzan … (sampai akhir hadits)” menunjukkan kekhususan perintah membaca
shalawat setelah adzan hanya kepada orang yang mendengar adzan.

Kedua : Mengikuti Hawa Nafsu Dalam Menetapkan Hukum
Orang yang terkontaminasi hawa nafsunya bila memperhatikan dalil-dalil sayr’i, dia akan
terdorong untuk menetapkan hukum sesuai dengan selera nafsunya kemudian berupaya
mencari dalil yang dijadikan pedoman dan hujjah.

Artinya, dia menjadikan hawa nafsu sebagai pedoman penyimpulan dalil dan penetapan
hukum. Demikian itu berarti pemutarbalikan posisi hukum dan merusak tujuan syari’at
dalam menetapkan dalil.

Mengikuti hawa nafsu adalah akar dasar penyelewengan dari jalan Allah dan lurus.
FirmanNya.

“Artinya : Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya
dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah seikitpun?” [Al-Qashash : 50]

Fakta membutktikan bahwa akibat mengikuti hawa nafsu menjadikan berbagai peraturan
dalam agama menjadi pudar dan setiap kebaikan menjadi terhapuskan.

Bid’ah karena mengikuti hawa nafsu adalah bentuk bid’ah yang paling besar dosanya di
sisi Allah dan paling besar pelanggarannya terhadap kebaikan. Sebab betapa banyak
hawa nafsu yang telah merubah syari’at, mengganti agama dan menjatuhkan manusia ke
dalam kesesatan yang nyata.

Ketiga : Menjadikan Akal Sebagai Tolak Ukur Hukum Syar’i.
Sesungguhnya Allah menjadikan akal terbatas penalarannya dan tidak menjadikannya
sebagai pedoman untuk mengetahui segala sesuatu. Sebab ada beberapa hal yang sama
sekali tidak terjangkau oleh akal dan ada pula yang terjangkau hanya sebatas lahirnya
saja dan bukan substansinya. Dan karena keterbatasan akal, maka hampir tidak ada
kesepahaman tentang hakikat yang diketahuinya. Sebab kekuatan dan cara pemahaman
orang berbeda-beda menurut para peniliti.

Maka, dalam sesuatu yang tidak dapat dijangkau akal dan penalaran, menusia harus
merujuk kepada pembawa berita yang jujur yang dijamin kebenarannya karena mu’jizat
yang dibawanya. Dia adalah seorang rasul yang dikuatkan dengan mu’jizat dari sisi Allah
Yang Maha Mengetahui atas segala sesuatu yang Maha cermat dengan apa yang Dia
ciptakan.

Atas dasar ini Allah mengutus para rasulNya untuk mejelaskan kepada manusia apa yang
diridhai Pencipta mereka, menjamin kebahagiaan mereka, dan menjadikan mereka
memperoleh keberuntungan dalam kebaikan dunia dan kebaikan di akhirat.

Sesungguhnya sebab-sebab terjadinya bid’ah yang kami sebutkan diatas telah tercakup
semua sisinya dan terpadunya pokok-pokoknya dalam hadits.

“Artinya : Akan mengemban ilmu ini dari setiap generasi, orang-orang yang adil di antara
mereka yang akan menafikan orang-orang yang ekstrim, dan ajaran orang-orang yang
melakukan kebatilan serta penakwilan orang-orang yang bodoh” [2]

Ungkapan “ perubahan orang-orang yang ekstrim” mengisyaratkan kepada sikap fanatik
dan belebihan. Sedang ungkapan “ajaran orang-orang yang melakukan kebatilan “
mengisyaratkan kepada yang menganggap baik mendahulukan akal dan mengikuti hawa
nafsu dalam menetapkan hukum syar’i. Lalu ungkapan “penakwilan orang-orang yang
bodoh” mengisyaratkan kepada kebodohan dalam sumber-sumber hukum dan cara
pemahamannya dari sumber-sumbernya.

[Disalin dari kitab Ilmu Ushul Al-Fiqh Al-Bida’ Dirasah Taklimiyah Muhimmah Fi Ilmi Ushul Fiqh, edisi Indonesia Membedah Akar
Bid’ah,Penulis Syaikh Ali Hasan Ali Abdul Hamid Al-Halabi Al-Atsari, Penerjemah Asmuni Solihan Zamakhsyari, Penerbit Pustaka
Al-Kautsar]
__________
Foote Note
[1]. Lihat Kitab Al-Bid’ah, karya Syaikh Mahmud Syaltut : 17-36
[2] .Hadits hasan Lihat Isryad As-Sari I/4 oleh Al-Qasthallani dan Al-Hiththah oleh Shiddiq Hasan Khan : 70